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解读《论语》

《论语》学而篇 子曰:“学而时习之,不亦说乎? 有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不 愠,不亦君子乎?” 【译文】孔子说:“学到的东西按 时去温习和练习,不也很高兴吗?有朋 友从很远的地方来,不也很快乐吗?别 人不了解自己,自己却不生气,不也是 一位有修养的君子吗?” 有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者, 鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。 君子务本,本立而道生。孝悌也者,其 为仁之本与!” 【译文】有子说:“那种孝顺父母、 敬爱兄长的人,却喜欢触犯上级,是很 少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人, 更是从来没有的。有德行的人总是力求抓 住这个根本。根本建立了便产生了仁道。 孝敬父母、敬爱兄长,大概便是仁道的根 本吧 !” 【评析】实际上,孝悌之于社会和人 生的双重意义,是一个硬币的两面,它们 最终合二为一,指向人类的福祉。我们知 道,个人修养的提高有利于社会的和谐安 定,对缔造一个长治久安的社会有着具体 而微的作用。也就是说,当更多的人成为 品行高尚的君子,社会必然会形成良风美 俗。同样,在这样的社会里,将会有更多 的人获得幸福和圆满的人生。 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

【译文】  孔子说:“花言巧语,装 出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很 少了。”

【评析】前面提出,孔子和儒家学 说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与 悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。 这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语, 工于辞令。儒家崇尚质朴,反对花言巧语; 主张说话应谨慎小心,说到做到,先做 后说;反对说话办事随心所欲,只说不做, 停留在口头上。这表明,孔子和儒家注 重人的实际行动,特别强调人应当言行 一致,力戒空谈浮言,心口不一。这种 踏实态度和质朴精神长期影响着中国人, 成为中华传统思想文化中的精华内容。  曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋 而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】曾子说:“我每天多次反省 自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢? 同朋友交往是不是做到诚实可信了呢? 老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

【评析】儒家十分重视个人的道德 修养,以求塑造成理想人格。而本章所 讲的自省,则是自我修养的基本方法。  在春秋时代,社会变化十分剧烈,反 映在意识领域中,即人们的思想信仰开 始发生动摇,传统观念似乎已经在人们 的头脑中出现危机。于是,曾参提出了“反 省内求”的修养办法,不断检查自己的 言行,使自己修善成完美的理想人格。《论 语》书中多次谈到自省的问题,要求孔 门弟子自觉地反省自己,进行自我批评, 加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道 德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方, 因为它特别强调进行修养的自觉性。  曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。 忠的特点是一个“尽”字,办事尽力, 死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽 己之谓忠”。“为人谋而不忠乎,是泛 指对一切人,并非专指君主。就是指对 包括君主在内的所有人,都尽力帮助。 因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴, 不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐 将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒 家的忠有关联,又有重要的区别。 “信”的涵义有:一是信任;二是 信用。其内容是诚实不欺,用来处理上 下等级和朋友之间的关系,信特别与言 论有关,表示说真话,说话算数。这是 一个人立身处世的基石。  子曰:“道千乘之国,敬事而信, 节用而爱人,使民以时。”

【译文】孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理 国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约 财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要 不误农时。” 【评析】孔子在本章中所说的话,主 要是对国家的执政者而言的,是关于治理 国家的基本原则。他讲了三个方面的问题, 即要求统治者严肃认真地办理国家各方面 事务,恪守信用;节约用度,爱护官吏; 役使百姓应注意不误农时等。 康有为说,孔子的学说是“爱人”, 泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则 非此意。他所说的“人”不是百姓,而是 官吏,是有地位的人;而“民”才是百姓, 是被治者役使的对象。可见,“爱人”不 是爱一切人,而只是爱统治集团中的人。 “节用而爱人,使民以时”的思想是合理 的,反映了孔子的社会思想。但这与“爱 人”与否则无太大干系。从另一个角度说, 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓 出谋划策。

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